CURSO LITURGIA

ENCONTRO 9 – O ANO LITURGICO.

CICLO DA PASCOA – SEMANA SANTA E O TRIDUO PASCAL.

Além de preparar o cristão para a Páscoa, a Quaresma quer fazer com que o mistério da Páscoa seja vivido a partir da Paixão. Ela faz com que a Igreja suba com Cristo para Jerusalém.

A subida de Jesus para Jerusalém não é só uma peregrinação, mas tem um significado messiânico e teológico que deve ser colocado em relevo: Jesus vai a Jerusalém para cumprir a vontade do Pai.

Para a comunidade cristã a Quaresma é um novo êxodo, um retorno do exílio para Jerusalém, isto é,  para a Páscoa de Cristo, que edifica a comunidade como Igreja.

Seguindo a Quaresma com este espírito, chega-se com fé mais iluminada à Semana Santa, quando a liturgia segue passo a passo os últimos acontecimentos da vida terrena de Jesus.

“O mistério pascal, que encontra na Semana Santa a sua mais alta e comovida celebração, não é simplesmente um momento do ano litúrgico ele é a fonte de todas as outras celebrações do próprio ano litúrgico, porque todas se referem ao mistério da nossa redenção, isto é, o mistério pascal.” (Paulo VI)

1 - DOMINGO DE RAMOS –

O Domingo de Ramos que inicia a “grande semana” ainda faz parte do tempo da Quaresma.

Neste dia a Igreja faz a memória da entrada de Cristo Senhor em  Jerusalém para ai realizar o seu mistério pascoal.

Na liturgia revivem e se revelam os dois aspectos fundamentais da Páscoa: a entrada messiânica de Jesus em Jerusalém como anuncio e figura do triunfo da sua ressurreição e a memória da sua paixão, que marca a libertação da humanidade do pecado e da morte.  Este é o único domingo em que se faz tal memória da paixão do Senhor.

Solenemente comemorada com a procissão coloca em relevo a entrada de Jesus na Cidade Santa, aclamado pela multidão dos hebreus como Messias o que tem um profundo significado de fé: Enquanto os chefes do sinédrio pensam na eliminação de Jesus, além dos hebreus que o aplaudem, os pagãos pedem para ver Jesus. O Filho do Homem é glorificado sendo reconhecido pelo resto de Israel e pelas primícias dos povos pagãos ( Cf Jo, 12,12-50).

O rito que comemora a entrada de Jesus em Jerusalém deve predispor o animo dos fieis à proclamação da paixão de Jesus na liturgia da palavra e à sua atuação sacramental na litúrgica eucarística. Todos os textos bíblicos são escolhidos nesse sentido.

2 - O TRIDUO PASCAL.

A Páscoa é celebrada sacramentalmente em três dias: A Sexta Feira Santa celebra a Paixão; o Sábado Santo s sepultura; o domingo, a ressurreição. Pode-se notar que a Quinta Feira Santa não faz parte do Tríduo e é considerado como “o dia anterior à Páscoa”, ou mais simplesmente “a quinta feira da ultima semana da Quaresma”.

2.A - Quinta Feira Santa. – Embora não faça parte do tríduo pascal a Missa da Ceia do Senhor tem profundo significado para a celebração da Páscoa.

Esta missa é considerada como abertura da celebração da “bem aventurada paixão”. Ela nos fornece o momento sacramental do próprio mistério, ou seja, atualiza e perpetua a sua presença através dos tempos. Assim, enquanto o Tríduo nos apresenta a realidade do mistério pascal único e unitário na sua dimensão historia, a Quinta Feira Santa o transmite em sua dimensão ritual

No rito da ceia, que Jesus ordenou celebrar em sua memória, ele nos deu o seu sacrifício pascal. A Igreja por vontade de Cristo, repete a ceia para perpetuar a Páscoa.  Ela não deve ser apresentada aos fieis como a “missa da comunhão pascal”, pois a verdadeira eucaristia da Páscoa é aquela da Vigília do sábado à noite.

2.A.1. – a Adoração da Eucaristia.

Ao terminar a celebração da missa, as sagradas espécies são conduzidas processionalmente para um lugar devidamente preparado, a fim de que sejam colocadas num tabernáculo, adoradas e conservadas para a comunhão da Sexta Feira Santa. Este sinal de adoração quer sublinhar os aspecto derivado da celebração da missa: a presença permanente de Cristo sob as espécies eucarísticas.

2.B – Sexta Feira Santa . – A liturgia não considera a Sexta Feria Santa como dia de luto e de pranto, mas de amorosa contemplação do sacrifício cruento de Jesus, fonte de nossa salvação. Ela celebra a morte vitoriosa do Senhor e por isso fala da “bem-aventurada” e “gloriosa” paixão.

Segundo uma antiqüíssima tradição a Igreja não celebra nesse dia a eucaristia. O elemento fundamental da liturgia  deste dia é a proclamação da palavra.

2.B.1 – Liturgia da Palavra.  Não há muitos ritos introdutórios. Depois da prostração e de uma breve oração, procede-se imediatamente às leituras.

2.B.2 – A Solene Oração dos Fieis. -Depois da leitura dos textos bíblicos que culmina com a leitura da narrativa da paixão segundo João, a liturgia da palavra se conclui com a solene oração dos fieis para as grandes intenções da Igreja e do mundo. Com esta oração solene que a Igreja faz em nome de Jesus, único sacerdote, ela apresenta ao Pai as suas grandes intenções. Com esta oração solene, toda a família de Deus e toda a humanidade são como que levadas aos pés da cruz, na qual Cristo morre por todos.

2.B.3. – A Adoração da Cruz. A Igreja não celebra a ceia do Senhor na Sexta feira Santa. A liturgia está toda concentrada no sacrifício cruento de Cristo e não em seu rito memorial. A expressão “adoração da cruz” pode ser ambígua, se não for  explicada: o que adoramos é a pessoa de Cristo crucificado e o mistério que esta morte significa para nós. 

A Igreja não separa a morte de Jesus da sua ressurreição e por isso a Igreja faz um hino de louvor e de glorificação à cruz celebrando Cristo vencedor da morte e já proclama a sua ressurreição com a antífona: “Adoramos  a vossa cruz, Senhor; louvamos e glorificamos a vossa santa ressurreição. Do madeiro da cruz veio a alegria ao mundo inteiro”.

2.B.4 – Comunhão.-. Durante muitos séculos não se comungava na Sexta Feira Santa por se considerar que nesse dia os apóstolos estavam mergulhados na tristeza e deviam ter ficado em jejum pela ausência do Esposo, não apenas do alimento material, mas também do espiritual, a eucaristia, na expectativa do seu retorno (Cf Mt 9,14-15). A comunhão foi introduzida na reforma da Semana Santa realizada por Pio XII em 1955. Muitos criticaram a decisão entendendo que se corria o risco de desfocar o objetivo do ponto culminante do Tríduo: a participação a eucaristia na Vigília pascal e o significado do dia litúrgico.

 Se as coisas são apresentadas com seu verdadeiro sentido, através de catequese apropriada, é possível sublinhar o lado positivo do rito. Toda comunhão, mesmo feita fora da missa, é sempre comunhão com Cristo, que se oferece por nos em sacrifício ao Pai. É este o significado especifico que se deve salientar.

2.B.5 – Rito final – O solene ato litúrgico da paixão e morte do Senhor conclui-se com uma oração e com a benção do povo que em seguida, silenciosamente  se retira.

2.C.- Sábado Santo. A Igreja fica parada junto ao sepulcro do Senhor, meditando a sua paixão e morte, abstendo-se de celebrar o sacrifício da missa (a mesa fica sem toalha e ornamento) até a solene Vigília ou expectativa noturna da ressurreição.

O Sábado Santo é um dia “alitúgico”, isto é, sem celebração eucarística e a Igreja se limita a convocar a assembléia para a Liturgia das horas, diferentemente da Igreja antiga que não se reunião nem para oração. Quase nada é dito sobre o mistério da salvação contido no repouso de Cristo na tumba. É então oportuno uma reflexão sobre o conteúdo do artigo do Credo sobre a descida de Cristo à mansão dos mortos.

A inserção deste artigo no Credo apostólico remonta ao século IV e foi feita sem lhe dar nenhuma interpretação.

2.C.1 – O primeiro significado deste ponto da fé diz respeito à morte de Cristo na cruz. Jesus morreu realmente porque é realmente homem.

2.C.2 – outro significado, que de certa forma é incluído no anterior, é a solidariedade de Jesus, morto na cruz, com todos os homens mortos. Assim como foi solidário com os vivos, foi também solidário com os mortos.

2.C.3 – A descida à mansão dos mortos assinala a vitória de Cristo em favor dos homens que viveram sob a antiga aliança.

2.D. – Domingo de Páscoa -Vigília Pascal na Noite Santa e Missa do Dia.

2.D.1 – Vigília Pascal.

2.D.1.A – Páscoa Judaica – Na páscoa judaica já estava presente a motivação da Vigília na qual era celebrado o rito pascal: “Esta foi a noite de vigília para o Senhor, para faze-los sair do pais do Egito”. Portanto, “assim deve ser para todos os filhos de Israel uma vigília para o Senhor, em todas as gerações”. (Ex 12,42)

Durante esta vigília, os israelitas celebrando o rito pascal, faziam a memória da salvação realizada por Deus nos eventos do êxodo. “Esse dia será para vocês um memorial, pois nele celebrarão uma festa para o Senhor, vocês celebrarão como um rito permanente, de geração em geração”. (Ex 12,14).

Nos textos do judaísmo a teologia da Páscoa acentua também o aspecto escatológico. A vigília pascal dos judeus, depois da destruição do templo, concluía-se com um “adeus a Jerusalém” , cheio de esperança temporal: “Até o próximo ano em Jerusalém”. “Ele reconstruirá a sua casa em breve, logo, logo em nossos dias.”.

2.D.1.B - Páscoa Cristã. Na páscoa cristã, a estrutura teológica da Vigília pascal não muda, mas é enriquecida com a “realidade” que é Cristo, o Crucificado-Ressuscitado.Ele é a páscoa da nossa salvação. . 

Os cristãos vigiam na noite de Páscoa para celebrar toda a econômica salvífica, numa visão unitária e continua deste a criação até a parusia. . O conteúdo litúrgico e teológico da Páscoa é de caráter comemorativo recordando e revivendo o evento salvífico da morte-ressurreição de Cristo.

O sentido mais verdadeiro da Vigília é este: nós já estamos vivendo a Páscoa que celebramos no rito. Celebramos para que se realize sempre mais profundamente em nós, na expectativa da Páscoa eterna.  “a noite vai avançada e o dia está próximo. Deixemos, portanto, as obras das trevas e vistamos as armas da luz... Vistam-se do Senhor Jesus Cristo”. (Rm 13,12-14).

2.D.2 – O dia de Cristo Senhor. – A liturgia do dia de Páscoa celebra o evento pascal como “dia de Cristo Senhor”.

As leituras bíblicas contem o “kérigma” pascal e um chamamento para o empenho da vida nova em Cristo ressuscitado. Elas acentuam o valor sacramental da celebração da Páscoa, que participada, faz entrar numa nova condição de vida.

Somente Cristo levou a termo a verdadeira vocação humana, porque é Homem-Deus. Na sua ressurreição comunica ao mundo o seu Espírito de vida que muda o coração do homem, Espírito de liberdade, que redime o homem de suas escravidões e exatamente na raiz, pois resgata o homem do pecado.

A Páscoa de Cristo liberta o homem “por dentro”, pois até que o homem seja ameaçado pelo seu pecado, nenhuma libertação exterior está garantida.